《阴符经》

《阴符经》 (第1/2页)

瞽者善听，聋者善视，
　　
　　绝利一源，用师十倍，
　　
　　三返昼夜，用师万倍。
　　
　　瞽者，善于听，非其：善听，
　　
　　因其：目无所见，而神藏于耳，故其听聪。
　　
　　聋者，善于视，非其：善视，
　　
　　以其：耳无所闻，而气运于目，故其视明。
　　
　　即此二者，以观之，
　　
　　闭目，而耳聪；塞耳，而目明，
　　
　　去假修真，存诚去妄，必得长生。
　　
　　清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心。
　　
　　既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，
　　
　　既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，
　　
　　烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，
　　
　　常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源。
　　
　　人能：绝其“利”之一源，
　　
　　则其万有皆空，诸虑俱息，胜于用师导引之功十倍。
　　
　　又能：再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，
　　
　　十二时中，无有间断，渐渐，入于：至善无恶之地，
　　
　　胜于：用师导引之功，万倍。
　　
　　师之功，能革其心，能与人规矩，而不能使人巧。
　　
　　绝利自返，正其心地，而下功，
　　
　　戒慎恐惧于：不睹不闻之处，师力，焉得而及之？
　　
　　儒云：一日克己复礼，天下归仁焉。
　　
　　为仁由己，而由人乎哉？正是：此节妙谛。
　　
　　心生于物，死于物，机在目，
　　
　　心，如：主人，
　　
　　目，如：门户。
　　
　　本来之真心，空空洞洞，无人、无我、无物，
　　
　　与：太虚同体，焉有生死？
　　
　　其有：生死者，后天：肉团之心。
　　
　　心不可见，因物而见。见物便见心，无物心不现。
　　
　　此主人，或生或死，乃是：物生之，物死之。
　　
　　其所以使物：生死心者，皆由：目之开门揖盗。
　　
　　目有所见，心即受之。
　　
　　此心，生死之机，实在其目。
　　
　　人能：返观内照，
　　
　　外物，无由而受，
　　
　　生死，从何而来？
　　
　　古云：灭眦，可以却老，此乃至言。
　　
　　天之无恩，而大恩生，
　　
　　讯雷烈风，莫不蠢然，
　　
　　至乐性余，至静性廉。
　　
　　天，至高，而其：万物至卑，
　　
　　天与万物，相远甚远，似乎：无恩于物。
　　
　　不知：无恩之中，而有大恩生。
　　
　　天之气，鼓而成雷，嘘而成风，
　　
　　迅雷震之，而万物发生；
　　
　　烈风吹之，而万物荣旺。
　　
　　发生荣旺，万物，皆蠢然无知，出于自然，
　　
　　此：无恩，而生大恩，天何其心？
　　
　　故，
　　
　　至乐，则：万物难屈，无拘无束，性常有余。
　　
　　至静，则：万物难移，无贪无爱，性常廉洁。
　　
　　乐则：无心于余，而自余；
　　
　　静则：无心于廉，而自廉。
　　
　　亦如：天之无恩，而有大恩，无心之用，神哉！
　　
　　天之至私，用之至公，禽之制，在气。
　　
　　天之道，行于无象，运于无形，
　　
　　为物不贰，此其：至私。
　　
　　但，四时行，而万物生，其用，又至公。
　　
　　推其奥妙，只是：一气流行，禽制万物。
　　
　　禽，即是：擒，统摄之义。
　　
　　制，即是；造作。
　　
　　言：统摄万物，制造万物，只在：一炁。
　　
　　一气上升，万物，皆随之生长；
　　
　　

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